唐代三彩天王形象源于佛教文化，天王原为天界镇妖降魔的护法之神。在唐人事亡如存的生死观下，转为冥界之守，其功能为守护墓主冥界安危与财富。从目前考古资料来看，唐代三彩天王俑及彩绘陶俑的制式多为左右两件。其与武士俑最大分别在于脚下降服的夜叉（药叉）。 这对天王俑通身施釉，仅面部及手部以彩绘绘制。这种施釉工艺在唐代三彩人物中较为常见。因为釉料混稠，不及彩绘来的真切直接,故以彩绘颜料勾画面部，使人物或怒目逼人或眉目传情。天王手中的空孔，入葬时应持有兵器之物，岁月久远难觅真容。

藏品概况

唐代三彩天王形象源于佛教文化，天王原为天界镇妖降魔的护法之神。在唐人事亡如存的生死观下，转为冥界之守，其功能为守护墓主冥界安危与财富。从目前考古资料来看，唐代三彩天王俑及彩绘陶俑的制式多为左右两件。其与武士俑最大分别在于脚下降服的夜叉（药叉）。 这对天王俑通身施釉，仅面部及手部以彩绘绘制。这种施釉工艺在唐代三彩人物中较为常见。因为釉料混稠，不及彩绘来的真切直接,故以彩绘颜料勾画面部，使人物或怒目逼人或眉目传情。天王手中的空孔，入葬时应持有兵器之物，岁月久远难觅真容。

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器物的盖子、罐子、底座可以独自分离、组合，形似佛塔，所以，这类器被称为唐三彩塔式罐。而关于他的用途目前还是一个谜。 在这件器物上，我们可以看到多种三彩制作的工艺：罐子上的大象、狮子是采用贴塑工艺；底座上的莲花瓣是采用捏塑工艺；而罐子本身是采用拉坯工艺成型。面对如此复杂的工艺，我们看到的不仅仅是一件唐代艺术品，而是大唐的“匠人情怀”。

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双鱼壶是唐代流行的壶形之一。早在新石器时代，就出现了从口至底通体连结的双联壶，又称“联体瓶”、“双鱼瓶”或“合欢瓶”。白居易诗云：“何如家酝双鱼榼，雪夜花时长在前。”双鱼榼即双鱼壶壶，是唐代常见的盛酒之器。 这件双鱼壶通体施黄、绿、白、褐四色釉，壶身为连体双鱼形，双鱼咬食荷叶承托壶口，鱼脊置于瓶两侧，左右各有一个穿孔用于穿绳提携。此壶色彩绚丽，构思巧妙，栩栩如生，给观者展现了鱼儿在荷塘中嬉戏的瞬间。因李唐王朝的“李”和鲤鱼的“鲤”谐音，故鲤鱼在唐代备受尊崇，有富足、和谐的吉祥寓意，所以我们推测，瓶身上的鱼形态应来源于鲤鱼。

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一只颜色浓郁的回首走驼，整体色调与寻常三彩走驼不同，背部驼峰与脖颈位置施以黑釉，油光水滑，驼身呈现出棕红色。侧头嘶鸣的样子仿佛在呼唤驼队同伴与主人，形象生动、活灵活现，将陆上丝绸之路中最为重要的“沙漠之舟”形象体现得淋漓尽致。

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侍女形象在古代绘画及雕塑作品中時常可见，为人们所熟知。唐代持物侍女比例远少于拱手侍女，持物内容通常为乐舞用具、游艺用具、食品食具、燕息用具所持部分内容延续南北朝时期。此对三彩侍女，左右而立，手中持点心、瓜果之物，静候主人品用。1985年陕西省临潼唐代庆山寺塔基曾出土三彩南瓜供盘一件可作此侍女俑持物参照。

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头梳百合髻，身着窄袖薄衫，下穿高腰绿色长裙，半跏趺倚坐，左手扶膝，右手托五瓣梅花杯于胸前，搭在右腿上，少女神态安然自若，仿佛在品尝碗中的美酒。 唐代佛教盛行，佛教文化深入百姓生活。女俑的“半跏趺坐”与常见的“跌跏趺坐”是佛教常见的修习方式，统称为“禅坐”。中国传统坐姿为“跽坐”，不易久坐，而佛教的“半跏趺坐”则要轻松随意的多，所以很快为世人所接受。

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1985年考古工作者在对西安临潼地区唐代庆山寺地宫进行考古发掘时,在寺院地宫中出土了一枚三彩南瓜。出土时的南瓜被盛放在一件绿色三彩盘中，作为上等贡品供奉佛祖舍利。印度佛教中南瓜是礼敬佛祖的贡品，汉传佛教却流传着“南瓜不敬佛”的说法。三彩南瓜的出现，证明了唐代时期的礼佛制度沿用了印度传统方式。 馆藏这件三彩南瓜与庆山寺南瓜极为相似，通体呈金黄色，绿釉点缀，仿佛刚刚采摘下来，瓜蒂处清晰可见，足见刻画细致。

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这组俑有乐伎，有舞者，舞者头戴鸟冠，推测所表演曲目应为《鸟歌万岁乐》。唐代宫廷乐分为二部，即“坐部伎”和 “立部伎”，《鸟歌万岁乐》是唐代“坐部伎”中的一部，深受当时人们厚爱。《旧唐书》记载《鸟歌万岁乐》延载元年（694年）武太后所造也。武太后时，宫中养鸟能人言，又常称“万岁”，为乐以象之。舞者三人，绯大袖，并画鹦鹆。冠作鸟象。舞伎装扮成鸟像，以仿鸟的动作为主，此舞表演时舞者头戴鸟形冠，身穿羽毛纹衣裙 ，模拟飞鸟动作，口喊万岁，以龟兹乐器伴奏。

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